第十二章 应对

    在工业时代，人类的情报获取能力得到了一次有效的提升，由于交通手段的进步，大海不再是人类难以逾越的障碍，所以即便是陆地上最新发生的事情，也可以在极短的时间内传递到海上，这也就有了英法舰队不是跑到江户去示威而是到兵库港下锚。居留在江户的英法两国领事怎么可能看不见那么一只庞大的队伍，那也就知道德川家茂不在江户了，在无线电报还没有被发明的年代，通信船也是很方便的选择，尤其是在像日本这样的土地面积狭小四面环海的地方，通信船远远要比马力，人力要来的快得多了。

    英法舰队的停靠兵库港，同时要求面见将军，这引起了京都内外的轩然大波。如果德川家茂同意接见英法人士，那么这就将是洋人第一次踏进京都的地面。公卿阶级从战国时代以来对洋人就是充满了反感。虽然一度在京都也修建过教堂，但是从来没有听说公卿皈依过天主教，而在丰臣政权以及德川幕府对天主教进行镇压的时候，公卿阶级那是竭尽所能的进行帮助的。这里面除开人类对于未知恐惧之外，其实还有一点也是不可回避的，那就是天主教和传统日本宗教之间的严重的冲突。

    日本的宗教演化，并不复杂，其重要内容是由神话时代流传下来的神构成的，而到了唐代佛教的传入，公卿阶层一开始也是抵抗的，可是经过观察他们发现佛教的理念在一定程度上非常适合统治百姓，而且面对日本传统宗教时，并没有简单的排他而是逐渐有了融合的迹象，这么一来为了方便统治，公卿最后选择把佛教并入了日本的传统宗教内，形成了所谓神佛习合的宗教理念。

    之所以最后能变成这样，是因为来自亚洲的宗教往往转化与同化性较强，儒家也好。佛教也好，道教也好，虽然在某些时候也排他，但是在面对生存压力的时候最后会选择结合。这一点刚好在唐代达到了最高峰，因此也就不难理解传播到日本的佛教最后能变成日本特色的原因了。这也是在亚洲这个王权一直压制教权的土地上最后形成的结果。

    而战国时代漂洋过海而来的天主教就不是这么一回事了，来自教权高于王权的土地所生长出来的宗教，天生的排他性极强。在天主教眼里，信奉异教就是异端，异端就是要被毁灭，并且有且只有承认上帝为唯一的全能全知的神，想要不变成异端，只有不承认自己曾经的信仰，是改信还是去死。天主教给所有异端就这么粗暴的选择。

    这么一来天主教对公卿阶层的伤害就变得不可估量，公卿阶层权势的来源乃是所谓半人神的天皇，否定天皇去信上帝，上帝管我吃喝？而如果老百姓都信了天主教，老百姓齐刷刷的否定了天皇的存在。认定天皇乃是异端，异神那是不是还要发动一场圣战把天皇真的送到天上去？所以公卿阶层在面对天主教以及带来了天主教的洋人时，态度一直很恶劣也就可想而知，你这哪是传教，这是断根啊。

    这样的情绪持续到了幕末时代以后，面对坚船利炮的洋人京都的公卿在不知者无畏的态度下，依旧是一片抵制。这种抵制的情绪被长州的倒幕意识所利用，再加上京都内部本身就对江户感觉到不爽的存在，双方一拍即合这才形成幕末以来最大的恐怖组织，以倒幕为核心用攘夷做外衣的尊攘派。而现在尊攘派在幕府力量的打击下退出了京都的地面，京都的公卿再一次要独自面对来自洋人的压力了。

    是放洋人进来，还是不放。此时一个难题放在了德川家茂的手里。“总之将军大人绝对不能主动前往江户城。”伴随着幕府大军的聚集，越来越多的大名赶到了京都，所以这件事情理所当然的又变成了一次大名讨论。大名讨论是慕府面对洋人时一向的选择，这个选择被视作幕府权威丧失的开始，确实从某种角度上来说由一家之言。变成了众言堂缺失损失不少的权威，可是在面对根本无力抵抗的对手时，如果还是一言堂的话，一旦出现什么差错那就要自己一个人背黑锅，到时候幕府就不是丢脸而是完蛋的节奏，与其一个人背黑锅不如一群人背要完蛋也是你们和我一起弄的到时候谁都脱不了干... -->>
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