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第十章 巫祭诸法

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    五溪河谷,石屋林立,越是靠近中心,屋子的占地面积也越大些,最里边的是氏族首领五溪氏以及其亲属所居,往外就是族内的精锐战士。

    王离此时的身份为部落大巫祭之子,有着成为下一代巫祭的资质,身份自是不低,也是住在这一圈,有着属于自己的石屋。

    石屋占地不小,是一处小院落,院落中有着族内安排的人侍候打点,麾下还有着与其他部落征战胜利后分配给五溪善翼的奴隶,五溪善翼用不上,自被打发到了他这里来。

    回到居所,王离先是用过晚饭,随即便将侍人和奴隶打发,然后径自前往院子内的静室,静室是他过往修行巫术的地方。

    将火把燃起,王离又将石室的门板按上。

    接着,他又发散着精神,略微向外感受,这时自入河谷后那股来源于五溪善翼的洞察力量已然不见,很显然,五溪善翼的目光已经不在这了。

    静室不大,里边物品也不多,王离虽然是下一代巫祭,可是却还未完成祭礼,不是正式的巫祭,几乎无什么强大力量可用,也就是一些防身和辅助的小手段。

    没什么能力,也就用不上诸多巫祭才可用的物品。

    整个静室内,唯有一张艾草以特殊手法处理后编制的草席,草席上有着一张兽皮。

    除此之外,也就是草席旁一些盛放食物的器皿,以及墙壁上挂着的,五溪善翼洞穴中那类妖火罐子,妖火罐子燃烧着熊熊烈焰,将黑暗的室内照成白昼。

    王离没有理会其他,径自走到草席上盘膝而坐,顺手抄起了一旁的兽皮,引动着身体本身的记忆,对兽皮上的相关内容解读。

    这一卷兽皮,书写的是巫祭的入门相关知识,巫祭的本质和对天地万物的认识,除此之外,就是诸类祭法。

    蛮人的巫祭,最核心的世界观就是万物有灵。

    在这里,所谓的灵并不单纯指代灵魂,灵魂中的灵,不过是天地万物灵中的点滴,灵究竟是什么呢?这里的灵,指的是万物的种种本性。

    以王离此时的目光而论,世界的本质就是存在与变化,物质与物质背后的力构筑了一切,而这力,却正是巫祭中所谓灵,也就是天地万物背后的本性。

    巫祭们认为,只须掌握了灵,就能驾驭天地万物进行任意改变,巫祭诸法,正是种种手段,对天地万物灵的驾驭,由此显现超凡脱俗的伟大力量。

    这巫祭之法却是极为神妙,仅仅从世界观的立意上就不同凡响,不过,这也只是世界观罢了,巫祭们认为世界是这样,也只是他们认为,他们并不能接触到这层次。

    若是这个世界的巫祭能接触到这层次,那整个宇宙超维生物已然满天飞了,正是因为巫祭们无有此类水准,由此才有种种诞生在此类世界观的巫祭之法的诞生。

    巫祭之法,有着诸多种类,按万物诸灵进行划分,大体分为天地祭和神魂祭两大主干,并由此分出无数派别。

    所谓天地祭,修行此法,个人之灵可与天地万灵感通,从而使自身具备驾驭天地间种种自然诸力,操纵这些力量,就能施展出强大的神通。

    天地之祭,乃是一个无比巨大的篇章,天地间,天地有多少现象,就能分支出多少神通巫法,在所有蛮人巫祭传唱中,最强的巫祭莫过于祝融氏和共工氏。

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